第七章 黄山迷情（28/33）

巨石上。任凭问：“这两天高兴吗？”

黄素丽说：“当然高兴了，我还从来没有出过这么远的门呢。真是谢谢你了，这次旅行在我的生道路上肯定是一个路标。”

任凭说：“也得谢谢你，没有你，我的生活是寡淡无味的。你给了我无比的欢乐。”

黄素丽说：“哎，凭哥，我有个问题始终弄不明白，那就是在你的心目中，咱们俩的关系是什么？是的关系吗？”

任凭迟疑了一下。是啊，他们俩到底是什么关系？任凭还真没有认真想过。他略一思考说：“应该说是朋友关系吧，男间是可是做朋友的，只是掺杂了的因素罢了。至于说的关系，我想不完全是，有一点吧。的概念应该是建立在的基础上的男关系。”

黄素丽说：“你说的有道理。我觉得男之间的往大都掺杂了的因素，而不是纯粹的友谊。从生物间的本能来考察，异之间总是相互吸引的，只是这种生物多了一道道德屏障罢了。”

任凭说：“对，你不是参加了系里的家庭道德研究社吗？对这个问题应该有独到的见解了？”

“我们也只是懂一点皮毛而已。刚才说的道德屏障对整个物种可能是有利的，但是对个体的幸福而言绝对是不利的。家庭是社会的产物，它是为了某种社会的需要而存在的，比如说为了更好地繁衍后代，更好地抵御自然灾害等等。但是家庭对个体的束缚，扼杀了生物的天。动物，特别是雄动物，是不能有固定的配偶的，有了固定的配偶他就会感到闷闷不乐。雌动物稍微好一些，因为她总是处于被动等待的位置，所以不会对配偶的多样要求那么强烈。”黄素丽开始她的研究了。

“那怎么处理这种关系合适呢？比如说体现在婚姻上，应该怎样处理这种社会和自然的关系呢？”任凭问，这无疑是他反复考虑的问题，也是支撑他行为的道德评价体系。

“从类发展的角度来看，维持婚姻制度是必要的。但是有一个问题解决不了，那就是个体的倾向。所以从古代起就出现了娼这种职业，不过这种职业是男权社会的的产物，对极其不平等。纳妾制度更是对的一种侮辱。像中国历史上的很多文如白居易、苏东坡等都有小妾，不光是有，他们还津津乐道，像白居易有一首诗写他的两个妾“樱桃樊素，杨柳小蛮腰”。那位苏东坡更是不像话，还经常“携游山林”。实际上应该有一种对男都平等的方式来解决这个问题。”黄素丽说着，眼睛望着浩邈的夜